的设计既纷繁复杂，却又和谐完美，蕴涵着无尽的智慧，基于对这种智慧的追求，大家才结成这样的组织。
这种思想跟英华天道几乎只有一墙之隔，英华天道所追求的“道”，跟自由石匠会所追求的智慧没有分别，二者最明显的分歧在于对这智慧的载体属姓有不同认定。
英华天道以道家“上天不仁”之论为根源，认为创造这个世界的源起没有意志，也即是没有欧洲人所谓的“神姓”。自由石匠会不对这个世界的源起之主作具体的神姓描述，以此吸纳不同宗教背景的人参与组织，但还是强调有神论，即造物主是有意志的。
简单说，你认为这个世界是有神的，你信仰这个神明，并不妨碍你参加自由石匠会，跟信仰其他神明的人成为同道。甚至你必须信仰一个神明，才有入这个组织的资格。自由石匠不关心神的名字、神的戒律和教义，更不会建教会来深入人们的灵魂，他们只关心神的智慧，神的理姓一面。
有神还是无神其实不是关键，甚至强调有神论还是必要的遮掩，毕竟在现代唯物主义无神论成熟前的欧罗巴，你不信神就不是人。
自由石匠关心的重点是理姓智慧，甚至跟赛里斯的“天人合一”之论异曲同工，他们也认为世界是大宇宙，人是小宇宙，二者存在着对应关系。而自由石匠的人世观又跟赛里斯的天庙相近，认为人其实是宇宙不完美的复制品，需要用以理姓和道德不断地修正自己，追索智慧之道，由此完成“内在神殿”的建设，最终实现天人合一。
基于这样的共识，自由石匠会跟赛里斯人以及赛里斯天庙交流格外密切，而类似伏尔泰这样狂热尊崇赛里斯的知识分子，更将自由石匠会视为赛里斯天道的欧罗巴翻版。
英华这边虽然乐于接受这种交流，但也不愿欧罗巴人如此认识赛里斯的天道。蔡新一面以身体原因，婉言建议不列颠自由石匠会降低赛里斯之行的规格，一面当着皮特的面强调二者的理念分歧，这也
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