这两个方法,再加上赵楷提出的“实证研究法”,理学就有了一些格物明理的理论工具。
也就是说,理学现在会一点格物了。虽然只会一点,但已经入门了。
而入了格物之门的理学,大兴已是必然!
但是走上了格物穷理之路的理学,已经出了“高端化”和“精英化”的苗头。
毕竟格物这事儿本来就高端很小众啊,不是面向大部分人的!
而赵楷虽然意识到了儒学出现了“脱离群众”的问题,也想通过“大办学堂”和“礼下穷人”的办法扩大儒家的基础。
但是受制于理学格物路线的高端,又出于照顾府兵集团以巩固自身统治的需要,赵楷的“大办学堂”主要是为府兵子弟办学......真正的目的还是培养军事精英用于殖民战争,同时避免府兵集团腐朽堕落。
而“礼下穷人”又依附于办学,所以必然会演变为礼下府兵。
这样的路线执行下去,二三十年后也许会有二百万接受过良好教育(相对中世纪而言),拥有理学精神和强健体魄的府兵和军府丁余。
虽然很厉害,足以维持赵楷的王朝,也许还能持续对外输出武力,对内慢慢改造社会。
但是大宋全国有多少人口?二百万人只占多大的比例?
李侗自己就是二程的再传门人,不仅精通尹川先生的学问,也深知明道先生的学问。当然也知道两位程先生的学问有何利弊?
二程兄弟虽然被人合在一起奉为理学宗师,但他们俩的学问其实是两条路线。弟弟尹川先生程颐是“数理化”理学,哥哥明道先生程颢的学问则是偏重本心,认为万物本属一体,只要把本心修好了,自觉达到与万物一体,就能明天理、存天理了,因此不大注重外在的知识,也就是不注重格物致知了。
李侗本是杨时的弟子,而杨时是程颐的弟子,他自然是倾向于格物致知的。
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