碰到利刃就缩手，遇到了火焰要避让，这就最基础的公理，也是生命得以延续的本能，法家便从其中得出了一条基础的支配人民群众的原则，“好利恶害”或者“就利避害”。
这种“好利恶害”或者“就利避害”不全部在物质层面，甚至也体现在精神的层面，当某一些人觉得他的某个行为可能会导致更加恶劣的后果的时候，就有可能会采取牺牲个体，保全群落的举措，这种就属于更高一个层面的“就利避害”。
根据优胜劣汰的进化原则，最终能够生存和繁衍的必然是能够趋利避害的，不趋利避害那必然被淘汰，高等种族靠力量和智慧维持繁衍，劣等种族靠数量维持繁衍，不趋利避害，种族就有灭亡之祸，这不仅仅针对生物，同样也对人类有效。
“故而，法家之道，非王先法，因时制宜，度而取长，称而取重，权则索利，以顺民性，饥而求食，劳而求佚，苦则索乐，耻则求荣……故而韩非子有云，飞龙乘云，螣蛇游雾，云罢雾霁，而龙蛇与蚓蚁同矣……”
斐潜话锋一转，对着贾诩继续说道：“……尧为匹夫，不能治三人；桀为天子，却能乱天下……文和欲斩腐臂，敢问何以至其腐，若斩之，何臂可替？新臂又腐，又该如何？皆尽斩之？使先秦之弊重现？亦或是……”
贾诩沉默着，却牢牢盯着斐潜。
法家是为君主服务的，这一点贾诩不能否认。
那么左臂和右臂也都是为了大汉这个身躯服务的，这一点贾诩也同样不能否认，那么作为法家最为推崇的君主，当身躯腐烂的时候，是不是也有责任？
那么斩腐臂，斩到最后，便是斩到了君主的身上，但是如此一来，又和法家自身的立场相违背……
这也是贾诩内心当中最为矛盾的地方。贾诩也同样想过这样的问题，但是实际上很多时候他宁可将这些问题都归类到是关东士族的身上去，是臣不肖，非君不为。
身为法家的继承
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