恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。’而今天下承平，似无近忧，然不可不忧远患。”
“故而，陛下之言，正合今日之用，太祖之时，不可求大同之世，是以天下未定，太宗之时，亦不可求大同之世，是以外国未服，而今求大同之世，正当其时也。”
“然大同不可速就，臣以为先为小康，后为大同。”
“仓禀足而识礼仪，欲求大同，先求百姓无饥寒之祸，养生送死无憾，此为小康之世。然后求大同之世。”
朱祁镇心中也感叹，其实同样是小康两个字，大明的小康与后世所求的小康，其实是两个概念。
大明即便是最激进的理论家，也不过想让百姓，能够吃饱穿暖，不会饿死，不会冻死而已。
如果有人能够统计一下，大明正统年间最多的死法，朱祁镇敢肯定，最多的决计不是战死，不是病死，而是饿死与冻死。
四海无闲田，农夫犹饿死。
有人都觉得，这是用了夸张的手法，但是实际上，这是最写实的白描。
朱祁镇目光扫过很多人。
这是他想竖立的大明治国思想，也就是而今的五世说。
但是能不能在这里立得住阵脚。却是一个问题。
吴与弼此刻陷入沉吟之中，他如何能看不到，丘浚与王恕所言，不过是一内一外，彼此是一个体系之中的。
吴与弼暗道：“这是公羊派的。”
公羊派乃是儒家各派之中，最激进的一派，当初王莽篡汉，公羊一派其实也是出了大力了，这直接导致了公羊一派的衰落。
吴与弼对这个学说感觉并不大舒服。
原因，这与理学根本不是一个路子。
真要细细说，理学是内圣而外王，五世说是外王而内圣。
内圣就是内在的道德修养，外王就是治行，实在的作为。
儒家本来就强调内圣而外王
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