的礼治也未必就全是糟粕而没有好处。
事实上，很多礼治被打为糟粕的原因并不是因为其缺点，而是因为礼治跟生产力的发展产生了冲突。
举个例子，大明现在各地都有一大堆工坊，这些工坊当中有的以，有的以女工为主，也有的是男工女工都要用陌生、适龄男女能够接触到的机会相对于没有工坊的时候大大增加。
在这种情况下，一旦有男工和女工互相看对眼了，怎么办？
礼治讲究的是父母之命，媒妁之言，而法治则讲究的是对单个自然人权利的保护——按照礼治，如果双方当中有一方的父母不同意这门婚事，都意味着双方之间得黄铺子，而从法治的角度来讲，自由恋爱本身就是自然人应有的权力。
是不是产生冲突了？
这还仅仅只是第一层的冲突。
接下来要面临的就是第二层冲突——工坊主们会支持礼治还是法治？….这种事情其实想都不用想，工坊主们绝对会支持法治，他们甚至不惜跳起来用脚投票。
因为支持礼治就意味着要损失两个工人，而支持法治则能在最大程度上保住两个工人。
再然后就是第三层冲突——宗族与自然人之间的冲突。
这事儿其实是明摆着的，因为朱皇帝不可能强令取消或者消灭所有的宗族，哪怕朱皇帝可以强行以国法来代替宗权宗法，哪怕朱皇帝和朝堂诸公用尽手段诱使百姓们分家，也不可能完全取代宗族在乡里的话语权。
所以，宗族与自然人之间的冲突，其实就代表了宗权与国法之间的冲突。
按照传统的宗权来讲，未经父母之命、媒妁之言的婚姻就是私奔，无论男方女方都有过错，倘若其中有一方已经有婚约在身那就更是不可饶恕的大错，浸个猪笼自然也就成了理所应当的事情。
可是国法能这么规定么？
很明显，国法根
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