是在战乱时期才会出现的精神寄托，这显然是在国家存亡危机的时候人民发出的呼声。而现在是太平盛世，国家管理科学化，法制健全，文明提升，说句难听的，现在人民生活条件变好了，他们心目中的这种侠义意识又开始变得淡薄起来。”
周涛同样跟着叹了一口气：“又轮回到了先秦时代，韩非子说的那五蠹，在社会安定，井然有序的盛世时代，人民不希望看到‘侠以武犯禁’这种现象，国家也不允许本该让他们做的事情被侠客所取代。再加上有一些无理性的打着仗义旗号的年轻人结党成派，这都是被国家和人民所不容的，很典型的例子，大家可以参看《史记：游侠列传》中的郭解。”
这个故事连伟记得很清楚，他花了一会儿工夫解说完，众人若有所思。
郭解有一些侠义行为，可惜有些行为与当时的国家法律相违背，而且他的义气名声让他的势力逐渐高涨，最终才酿成了一个被灭族的悲剧，这也是国家不能容忍侠义存在的重要解读，在反侠义论的观点中，郭解这样的侠义实际上是个人主义的任性。
看到法律与侠义的相互对立，再想想历史中侠义的变迁，杨云也是心中暗自感到惋惜，他作为一个经历了新闻爆炸年代的人，重生之前真的是见过太多太多负面消息了。
如果说他重生时社会稳定，法律健全，国家能处理和惩罚一切不公平现象，不再需要个人侠义什么的，那就真是个天大的笑话。
只说彭宇案，就可以看出侠客精神中的“路见不平拔刀相助”和“行侠仗义”，这在“健全”的法律面前都变成了狗屎，谁敢这么做，谁就肯定摊上大事儿了，这还行个毛的侠？仗个鬼的义？你要是敢当，有人就敢搞死你这个侠，国家高举着法律的大旗，就是不支持你。
普通老百姓确实恨啊，骂呀，惋惜呀，可有什么办法？他们争不过法律，斗不过政府，他们要么是麻醉自己催眠自己眼不
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