第七百五十九章 宗、教局（2 / 5）

差遣的，就都回去打包收拾行李，过几日跟他一块去旅游吧！然后又说了几道微不足道的命令。

被册封为济安伯的罗伊。从宫内出来后回到家，稍作休息，换了身装扮，就乘坐汽车出门了。

他已经退出军队四五年了。年龄大了，再一个是儿子都成年了。他的退出能够更好地让儿子们在中国政治军事两大块上长远的发展。毕竟他是外国人。即使投靠了刘暹，行为举止各方面也都带着深重的西方痕迹，在军队里始终受‘另眼相待’。而他的四个儿子，全部是自小接受中国式教育和生活习惯的熏陶，除了相貌上还带着一代东西方混血明显的特征，言谈举止和思维思考，那都是纯正的不能再纯正的中国人了。他们能很好地融入中国政治军事中去。为了不让他们因为自己的父亲受到‘另眼相看’，早早的退出军队。罗伊一点也不失落。

说真的，他的四个儿子与其在国内，更适合去燕赵和北美。只是罗伊认为。中国本土才是一切新占土地的基石，罗伊家族只有在本土扎下根，他们才会真正的融入到中国的上层社会。

这一点上，毕乃尔与他做了一样的选择。毕乃尔本身是一直跟随者刘铭传，但他的家人，他自己的籍贯。从来都还在安徽。

西什库救世主堂，哥特式建筑。在北京被俗称为北堂。对比一神教在中国传播的历史，这个教堂是一个历史悠久的传教地。可以追溯到康熙四十二年（公元1703年）。由于两位一神教教士洪若、刘应治愈了康熙的疾病，因而获赐皇城西安门内蚕池口一代的一块地皮，得以建筑教堂，这所教堂便是今天西什库救世主堂的前身。

到了清朝中叶，民间反对一神教的势力与一神教教会不断发生摩擦，清政府于道光七年（公元1827年）查封了蚕池口天主教堂，并没收了全部教产。直到二鸦、片战争后，清政府向教会归还教堂的土地，并在同治三年（公元1868年），主教孟