好心，应该是算的，但断人药钱，是不是恶果，肯定是了，好心办成坏事，那我是对是错。”
崔楠笑容温和下来，“我是对的，但问题在于只对了一半，商贩错了，可也只错了一半，对不能只对，错也不能放任，所以先生当时就找了官府，让那个商贩挨上十几板子，然后自己出了全部药钱，结果就是我们这群师兄弟啃了半月馒头，先生一块酱豆腐含了半天，终究没做出吐出来再尝尝的恶心事。
对错无绝对，所以利益和仁义也不是绝对的，将其一刀砍成两半，相互对立二分，太狭隘了，那时候起，我就觉得应该多换换位看事情，儒家主流脉络崇尚德行，尤其推崇某位圣贤的典故，箪食壶饮，人在陋巷，不改其乐，可要是他父亲也病了怎么办，孩子要去私塾怎么掏钱，靠箪食和壶饮么，不成的，要求人人都是圣贤，本就是一种狂妄。
以利引之，以义和之，这是事功的基调之一，不偏向唯利是图，也不倒向一味吃苦，世间少有两全法，因此才有了圣贤存在的意义。”
两人身后，武获月眉头时而紧缩，时而放松，开口问道：
“崔先生，如果两条马路上各有一人和万人，而马车势必要碾过一条，你是那个驾车的人，会怎么选呢。”
崔楠神色温和，回答道，“真是包藏祸心，势必二字在前，说明出题人的错误在先，这就涉及到了我们文脉的顺序一说，如果束手无策，只能按照规则来，那你考虑的其实是救一个人还是救一万个人，千万不要觉得是自己杀了路上的人，因为错不在你，相反你的两种选择都是对的，有机会在最坏结果上缝缝补补，难道不值得庆幸吗，至于具体怎么做，如何区分对和更对，看个人，看情况，看关系，看价值，我说出自己的答案，你估计会觉得我冷漠，总而言之，怎么选择都行，既然你没错，那么不同选择之人的指责就如无根浮萍，无需在意。”
武获月又问，“
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