，在楚国以及新收复河北地区实行的“检寺”政策。
李笠没有用“灭佛”这种极端手段来处理宗教事务，而是用检寺这种相对温和的手段“徐图之”。
效果还是不错的，但隐患依旧有。
南北朝乱世，持续了两百多年，乱了人心，曾经被大一统王朝当做社会稳定剂的儒学，明显衰落，知识传家的士族，沉迷于谈玄。
中原传统宗教道教，因为南朝的孙恩、卢循之乱，被朝廷视为威胁，大力压制，人们开始迷茫。
乱世中，朝代轮替频繁，无数的杀戮，让贵贱分明的各阶层，都对现状和未来惶恐不安。
他们需要精神上的寄托，既然道教不行了，儒学也无法协助各国统治者结束乱世...
于是，汉时就传入中原、但发展缓慢的佛教，迎来了爆发期，发展得很快。
富贵人家，苦人家，都如同缴纳保护费那样，向佛寺捐献财物，日夜焚香祷告，祈求佛祖保佑他们和家人平平安安。
保佑他们今世富贵，来世也富贵。
若今世贫苦，那么就求佛祖保佑，保佑他们来世发达，过好日子。
这样的需求是明确存在的，存在于各个社会阶层。
所以，即便朝廷检寺后，把寺庙数量削减了七八成，让大量僧尼还俗，但人们对于拜佛求保佑的需求，持续不减。
而佛教发展上百年后，“根系”愈发细密，佛寺只是根系之中较大的那一部分，而细分的根系，譬如各种造像组织，念经、讲法组织，数量也很多。
这些组织，十分亲民，或者本身就产生自民间，以造佛像、讲经为由头，将信徒组织起来，集体活动。
在活动过程中，又发展新信徒，于是，形成了事实上的宗教结社。
这些基层宗教组织，有的依附于寺庙，为寺庙的下级组织。
有的
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